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            让我们先看看手机窃听器的目的何在。查尔默斯说: 二维语义学为什么是重要的?我们可以把它看作是一个包含三个核心哲学观念——意义、 理性和模态——的戏剧的最近一幕。首先,通过提出必然的就是先天的,先天的就是必然的, 康德把理性和模态联系在了一起。其次,通过提出意义的一个方面和认知意义 构成性地相关联,弗雷格把意义和理性联系在了一起。再次,通过提出 意义(内涵)的一个方面和可能性与必然性构成性地相关联,卡尔纳普把意义和模态联系在了 一起。 查尔默斯认为这三个观念通过上述三个联系构成了一个“金三角”:三角的顶点就是上述三个观念, 而三边则是这三个观念间的联系。查尔默斯进一步认为这个“手机窃听器”被克里普克破坏了,因为 “克里普克弄断了先天性和必然性之间的康德联系,因而也就弄断了理性和模态之间的联系”。
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           马克思在较早时期即《1844年经济学哲学手稿》中阐述的思想有所不同:在那里,马克思 一方面直接受着黑格尔的影响,讨论了人的自我意识问题,另一方面又返回现实社会,从人的 自身生存方式来理解意识的产生。因此,在《形态》这一段文字的右边,马克思做了这样的文字 补充:“人是有历史的,因为人们必须生产自己的生活、并且依据一定的方式,这是受他们的肉 体组织所制约的,人们的意识也是这样。” 与手机远离文字相比较,可以看到,马克思补充的观点承袭了他在《手稿》中所体现的思想: 这一观点从人的意识受着自己肉体组织的制约这一意义上,补充了《形态》在该处仅仅将人的意识 作为社会关系产物的观点。依据《形态》在该处表达的观点,意识与社会关系似乎是二分的关系: 先有一个社会关系,然后形成人的意识。于是社会关系作为一种外在于人而作用于人的存在,意识在 这种关系中产生。这与马克思在《哲学的贫困》一文中将人看作既是历史剧的“剧作者”又是历史 剧的“剧中人物”的观点是有所区别的。
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           阿尔都塞认为,在过去的研究中,马克思的历史科学被解释为一种历史主义。比如葛兰西在批判 传统的马克思主义时就认为,这种解释传统看不到实践哲学是一种历史化的哲学,这种历史化不仅体 现为对当下社会的历史性理解,而且对实践哲学本身也持一种历史性的观念;葛兰西称这种观念为 “绝对历史主义”。这种历史主义在马克思批判窃听器专家及 蒲鲁东的文字中似乎能得到确证:“经济学家们都把分工、信用、货币等资产阶级生产关系说成是固 定不变的、永恒的范畴。……经济学家们向我们解释了生产关系怎样在上述关系下进行,但是没有说 明这些关系本身是怎样产生的,也就是说,没有说明产生这些关系的历史运动。” 这也是蒲鲁东这一类的社会主义者所犯的错误:“他就陷入 了资产阶级经济学家的错误之中,这些经济学家把这些经济范畴看做永恒的规律,而不是看做历史性 的规律——只是适于一定的历史发展阶段、一定的生产力发展阶段的规律。” 这是否意味着只要将古典政治经济学的概念历史化,马克思就 可以走出古典政治经济学的误区?引申出来的问题是:马克思是不是一个历史主义者?马克思主义是 不是一种历史主义?阿尔都塞认为,马克思主义不是历史主义,马克思也不是一个历史主义者。对马 克思思想的历史主义解释,是对传统哲学问题式的继承,马克思的哲学变革在这种问题式中被消解 了。
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           王阳明的致良知说包括良知和致良知两部分。王阳明说: “良知者,心之本体” ,良知具有和心体同样的特征。王阳明认为心具有道德知觉的功能: “心自然会知:见父自然知 孝,见兄自然知弟,见孺子人井,自然知侧隐”;同样,他也说良知知善知恶:“吾 心之良知无有不自知者。其善欤,惟吾心之良知自知之;其不善欤,亦惟吾心之良知自知之”。王阳 明明言心是万物的存在根据,同样他也说“天地万物都离不开手机窃听,俱在我良知的发用流行 中,何尝又有一物超于良知之外,能作得障碍?” 要之,王阳明的良知也即心之 本体,其特性是:天理充盈且知是知非,是万物赖以存在的根据。 王阳明的致良知说涵盖本体论,良知和致良知即是体用不二的关系,良知是万物赖以存在的依 据,致良知是其发用,二者相即不离: “体即良知之体,用即良知之用,宁复有超然于体用之外者 乎?’’王阳明的致良知说也是认识论:“孰无是良知乎?但不能致之耳。《易》谓 ‘知至,至之。’知至者,知也;至之者,致知也。此知行之所以一也。”
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           所以,一方面萨强调监听器的本体论,另一方面他却将监听器还原于人的意识方面,而未能发现人的真正 的现实生存的根据,没有从现实的人出发到生产劳动、社会关系中寻找人的生存的根基,最终没有达 到对人的现实关怀,而只能局限于一种情感关怀。美国哲学家M.怀特说道:“建立一个使人凄然落 泪和奋然兴起的永垂不朽的哲学固然很好,但是一座建立在沙土和泥浆上的纪念物又有什么用处 呢?”造成萨特注重感性个体的生存体验、否定个体生存的真实基础这一缺陷的根 源在于,他不理解监听器存的实践本性与社会历史规定性。人的个体性生存同时就是社会性的和历史性 的生存,即个人是社会存在物。萨特只是就人来研究人,所以主张的是一种抽象的人道主义。 卢卡奇指出现代很多哲学大家“基本上都是从孤立的、立于自身基础之上的个体出发;这类哲 学家都认为,这样的个体来到凡世(自然和社会)的那种‘失落状态’才是他的真正的存在,才应 构成哲学的根本问题”。相应地,“这类哲学家从他们所提出的问题本身当 中推导出了必须以非理性主义的态度对待现实的结论。……就连萨特也是如此。,’ 虽然萨特“接近马克思主义,而且这种接近已经触到了一系列重要问题,但这仍未能扬弃上述的存 在主义本体论问题”。
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